🐅 Arti Kata Secara Mufradat Berarti Mengartikan Suatu Ayat Menurut

A. Pengertian Kosakata Mufradāt Mufradāt مُفْرَدَات yang jika diterjemahkan dalam bahasa Indonesia berarti kosakata. Menurut Susanti 200289 kosakata adalah seluruh kata yang terdapat dalam suatu bahasa. Sedangkan menurut Horn dalam Saiful, 2010 kosakata adalah sekumpulan kata yang membentuk sebuah bahasa. Adapun kosakata menurut Dwijo 2011 adalah himpunan kata yang diketahui oleh seseorang atau etnis lain dan merupakan bagian dari suatu bahasa. Berdasarkan beberapa pendapat tersebut dapat disimpulkan pengertian mufradāt مُفْرَدَاتatau kosakata secara umum adalah kumpulan kata yang memiliki makna atau arti dalam suatu bahasa. B. Pembagian Kata dalam Bahasa Arab Kata dalam bahasa Arab disebut al-kalimah الكَلِمَةُ, yang dapat didefinisikan sebagai kumpulan huruf hijāiyyah هِجَائِيَّة yang memiliki arti atau makna. Huruf hijāiyyah sendiri adalah kumpulan huruf dalam bahasa Arab yang berjumlah dua puluh sembilan huruf yang dimulai dari huruf alif ا dan diakhiri huruf ya ي. al-kalimah الكَلِمَةُ dalam bahasa Arab dibagi menjadi tiga, yaitu al-ism الاِسْمُ, al-fil الفِعْلُ, dan al-ḥarf الحَرْفُ. Rhofiq dan Abdurahman dalam bukunya “Mukhtarāt Qawāid al-Lughah al-Arabiyyah” al-Ism الاِسْمُ adalah kata yang tidak terikat pada waktu. Adapun yang termaksut Ism yaitu semua nama manusia, hewan, tumbuhan, warna, pekerjaan, tempat, benda, sifat, keterangan waktu atau tempat, dan lain-lain. Contoh مُحَمَّدٌ nama orang, غَنَمٌ kambing, زَهْرَةٌ bunga, أَسْوَدٌ hitam, مُدَرِّسٌ guru, بَيْتٌ rumah, كِتَابٌ buku, كَبِيْرٌ besar, dan lain-lain. al-Fil الفِعْلُ adalah kata yang dalam penggunaannya terikat pada waktu, adapun yang termasuk al-fi’l adalah semua jenis kata kerja. Dalam hal ini waktu dibedakan menjadi tiga yaitu waktu yang menunjukkan telah زَمَانُ الْمَاضِى, waktu yang menunjukkan sedang زَمَانُ الحَالِى, dan waktu yang menunjukkan akan memulai زَمَانُ الْمُسْتَقْبَلِ. Berdasarkan pembagian waktu tersebut maka fil pun terbagi menjadi tiga pula, yaitu fil al-mādy فِعِلُ الْمَاضِى, fil al-muḍāri فِعْلُ الْمُضَارِع, fil al-amr فِعْلُ الأَمْرِ. Zakaria, 200817-22 a Fil al-Māḍy فِعْلُ الْمَاضِى adalah kata kerja yang menunjukkan waktu lampau. Contoh كَتَبَ telah menulis, قَرَأَ telah membaca, غَسَلَ telah mencuci, dan lain-lain. b Fil al-Muḍāri فِعْلُ الْمَضَارِع adalah kata kerja yang menunjukkan waktu berlangsungnya pekerjaan tersebut. Contoh يَكْتُبُ menulis, يَقْرَأُ membaca, يَغْسِلُ mencuci, dan lain-lain. c Fil al-Amr فِعْلُ الأَمْرِ adalah kata kerja yang menunjukkan perintah. Contoh اُكْتُبْ tulislah, اِقْرَأْ bacalah, اِغْسِلْ cucilah, dan lain-lain. al-Harf’ الحَرْفُ adalah kata yang tidak memiliki arti atau makna kecuali bersambung dengan al-ism maupun al-fil. Contoh هَلْ apakah, مَا apa, مَتَى kapan, اِلَى ke, مِنْ dari, فِى di/dalam, dan lain-lain. -> Sumber Pustaka o Rhofiq, Ainu dan Abdurahman. Tanpa Tahun. Mukhtarāt Qawāid al-Lughah al-Arabiyyah. Gresik Ma’had Al-Furqon Al-Islamiyyah. o Diakases 11 April 2012 o Susanti, Ratna. 2002. Penguasaan Kosakata dan Kemampuan Membaca Bahasa Inggris. Jakarta Jurnal Pendidikan Penabur. o Zakaria, Aceng. 2008. al-Muyassar Fī Ilm al-Nahw. Garut Ibn Azka Press

Tentangseseorang yang mencintai sesuatu kaum (sekelompok orang) tetapi ia belum pernah bertemu dengan mereka”, maka beliau menjawab:” Seseorang itu akan bersama-sama dengan orang yang dicintainya (nanti diakhirat).”. 3. Penjelasan Hadis. Hadis ini juga menjelaskan adanya pengaruh kekasih atau teman yang dicintainya. January 31, 2022 Berikut ini merupakan pembahasan kunci jawaban Buku Pendidikan Agama Islam untuk Kelas 8 halaman 250 Pembahasan kali ini kita akan bahas latihan yang ada pada buku paket PAI Aktivitas Peserta Didik Halaman 250. Buku siswa untuk Semester 2 Kelas VIII SMP/MTS. Semoga dengan adanya pembahasan kunci jawaban Pilihan Ganda PG dan juga Esaay Bab 14 Hidup Sehat dengan Makanan dan Minuman yang Halal serta Bergizi Kelas 8 ini, kalian bisa menjadi lebih giat untuk belajar. Kunci jawaban ini diperuntukkan untuk para pelajar yang sedang mengerjakan tugas Kurikulum 2013 K13. Kunci Jawaban PAI Kls 8 Hal 250 Aktivitas SiswaAktivitas Siswa Halaman 250 PAI Kelas 8 [Kunci Jawaban]Aktivitas Siswa Halaman 250 PAI Kelas 8 [Kunci Jawaban]Aktivitas Peserta Didik a. Secara individu dan kelompok berlatih mengartikan ayat menurut arti perkata mufradad kemudian merangkainya menjadi terjemah secara Membandingkan hasil terjemah yang kalian rumuskan dengan terjemah yang ada di buku atau al-Qur’ān Mempresentasikan hasilnyaJawabanMufaradat adaalah kosakata. Jadi terjemahan makna mufradat ayat adalah terjemahan ayat berdasarkan kosakata ayat. PembahasanFirman Allah dalam surah at taubah ayat ke 122وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُوْنَ لِيَنْفِرُوْا كَاۤفَّةًۗ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَاۤىِٕفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوْا فِى الدِّيْنِ وَلِيُنْذِرُوْا قَوْمَهُمْ اِذَا رَجَعُوْٓا اِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُوْنَLatin surah at taubah ayat ke 122wa maa kaanal mu`minuuna liyanfiruu kaaffah, falau laa nafara ming kulli firqatim min hum thaa`ifatul liyatafaqqahuu fid diini wa liyundziruu qaumahum idzaa raja'uu ilaihim la'allahum yahdzaruunTerjemahan surah at taubah ayat ke 122Dan tidak sepatutnya orang-orang mukmin itu semuanya pergi ke medan perang. Mengapa sebagian dari setiap golongan di antara mereka tidak pergi untuk memperdalam pengetahuan agama mereka dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali, agar mereka dapat menjaga mufradat yang terdapat dalam surah At taubah ayat ke 122Terjemahan mufradat pada potongan ayat وَ kedalam bahasa indonesia ialah DanTerjemahan mufradat pada potongann ayat مَا كَانَ kedalam bahasa indonesia ialah tidak sepatutnyaTerjemahan mufradat pada potongann ayat الْمُؤْمِنُوْنَ kedalam bahasa indonesia ialah orang-orang mukminTerjemahan mufradat pada potongann ayat لِيَنْفِرُوْا kedalam bahasa indonesia ialah pergi ke medan perang.Terjemahan mufradat pada potongann ayat كَاۤفَّةًۗ kedalam bahasa indonesia ialah semuanyaTerjemahan mufradat pada potongann ayat فَلَوْلَا نَفَرَ kedalam bahasa indonesia ialah Mengapa sebagianTerjemahan mufradat pada potongann ayat مِنْ kedalam bahasa indonesia ialah dariTerjemahan mufradat pada potongann ayat كُلِّ فِرْقَةٍ kedalam bahasa indonesia ialah setiap golongan Terjemahan mufradat pada potongann ayat مِّنْهُمْ kedalam bahasa indonesia ialah di antara merekaTerjemahan mufradat pada potongann ayat لِّيَتَفَقَّهُوْا kedalam bahasa indonesia ialah untuk memperdalamTerjemahan mufradat pada potongann ayat فِى الدِّيْنِ kedalam bahasa indonesia ialah pengetahuan agamaTerjemahan mufradat pada potongann ayat وَلِيُنْذِرُوْا kedalam bahasa indonesia ialah dan untuk memberi peringatanTerjemahan mufradat pada potongann ayat قَوْمَهُمْ kedalam bahasa indonesia ialah kepada kaumnyaTerjemahan mufradat pada potongann ayat رَجَعُوْٓا اِلَيْهِمْ kedalam bahasa indonesia ialah mereka telah kembali,Terjemahan mufradat pada potongann ayat اِذَا kedalam bahasa indonesia ialah apabilaTerjemahan mufradat pada potongann ayat لَعَلَّهُمْ kedalam bahasa indonesia ialah agar merekaTerjemahan mufradat pada potongann ayat يَحْذَرُوْن kedalam bahasa indonesia ialah dapat menjaga kandungan ayat ke 122 surah at taubahAyat ini menjelaskan tentang keutaaan dari orang yang mencari ilmu agama yang sama derajat nya dengan orang yang berjihat dijalan Allah. Orang yang menuntut ilmu agama fungsinya dalamayat tersebut salah satunya ada lah untuk menasehati orang yang pulang setelah berjihad

Secarasubstantif dalam surat al-A’raf ayat 199 ini mengandung tiga ajaran penting, dan apabila dihubungkan dengan nilai-nilai pendidikan, ajaran tersebut memuat makna tentang sikap pemaaf, mengerjakan dan mengajarkan yang ma’ruf, dan menjauhi yang jahil (dimaksudkan dalam menyebarkan agama tidak melayani orang-orang yang tidak mau mengerti

Home Lainnya sembahlah dia dan bersyukurlah kepada-Nya. Hanya kepada- Nyalah kamu akan dikembalikan. 18. Dan jika kamu orang kafir mendustakan, Maka umat yang sebelum kamu juga Telah mendustakan. dan kewajiban Rasul itu, tidak lain hanyalah menyampaikan agama Allah dengan seterang-terangnya. 19. Dan apakah mereka tidak memperhatikan bagaimana Allah menciptakan manusia dari permulaannya, Kemudian mengulanginya kembali. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. 20. Katakanlah Berjalanlah di muka bumi, Maka perhatikanlah bagaimana Allah menciptakan manusia dari permulaannya, Kemudian Allah menjadikannya sekali lagi]. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. 21. Allah mengazab siapa yang dikehendaki-Nya, dan memberi rahmat kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Hanya kepada-Nya-lah kamu akan dikembalikan. 22. Dan kamu sekali-kali tidak dapat melepaskan diri dari azab Allah di bumi dan tidak pula di langit dan sekali-kali tiadalah bagimu pelindung dan penolong selain Allah. 23. Dan orang-orang yang kafir terhadap ayat-ayat Allah dan pertemuan dengan Dia, mereka putus asa dari rahmat-Ku, dan mereka itu mendapat azab yang pedih. 24. Maka tidak adalah jawaban kaum Ibrahim, selain mengatakan Bunuhlah atau bakarlah dia, lalu Allah menyelamatkannya dari api. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda kebesaran Allah bagi orang- orang yang beriman. al-Ankabut [29] 16-24 2. Tafsir Mufrodat a. = Berhala yang berupa batu atau yang terbuat dari kayu dan memiliki bentuk seperti manusia atau hewan yang mereka pilih untuk disembah 2 b. = walau sedikit rizki c. = Meminta atau menuntut sesuatu melebihi batas moderasi. 3 d. = Melihat dengan mata kepala atau mata hati e. = Memulai sesuatu f. ☺ = Mereka putus asa dari rahmat-Ku g. = Penciptaan dan pengadaan. 4 2 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Jakarta Lentera Hati, 2002, h. 461 3 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur’an, h. 462 h. = Kalian dihidupkan kembali setelah mati. 5 i. ☺ = Menjadikan Allah lemah Ayat 16 ☺ ﻌﻟا ڪ تﻮﺑ ٩ Artinya Dan ingatlah Ibrahim, ketika ia berkata kepada kaumnya Sembahlah olehmu Allah dan bertakwalah kepada-Nya. yang demikian itu adalah lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui. al-Ankabut [29] 16 Allah Ta’ala memberi tahukan tentang hamba, rasul, dan kekasih-Nya, Ibrahim a,s sebagai pemimpin umat yang hanif bahwa dia mengajak kaumnya untuk menyembah Allah yang Esa, tiada sekutu bagi-Nya, serta memurnikan ketakwaan dan permintaan rezeki hanya kepada-Nya semata, tanpa sekutu bagi- Nya. Nabi Ibrahim mengajak mereka dengan dakwah yang sederhana dan jelas, yang tak komples dan misterius. Dakwah itu disampaikan secara teratur dengan cermat, sehingga sangat baik jika diteladani oleh para pembawa dakwah. Ia memulai dengan menjelaskan hakikat dakwah yang ia ajak mereka kapadanya, ”sembahlah olehmu Allah dan bertakwalah kepada-Nya... Mustafa al-Maragi menafsirkan “ingatkanlah kepada kaummu kisah Ibrahim setelah akalnya sempurna, mampu mengadakan penelitian, meningkat dari martabat kesempurnaan ke martabat memberi petunjuk kepada manusi, dan melaksanakan dakwah ke jalan yang haq, maka ia menyeru kaumnya untuk menyembah Allah semata, yang tidak mempunyai sekutu, memurnikan ibadah kepada-Nya, baik dalam keadaan sembinyi-sembunyi maupun dalam keadaan 4 Ahmad Mustafa al-Maragi, Terjemah Tafsir Al-Maragi, Semarang Toha Putra 1989, h. 221 5 Ahmad Mustafa al-Maragi, Terjemah Tafsir Al-Maragi, h. 221 terang-terangan, dan menjauhi kemurkaan-Nya dengan melaksanakan segala kewajiban-Nya dan menjauhi kemaksiatan kepada-Nya”. 6 Allah memerintahkan Nabi Muhammad agar menceritakan kepada kaumnya kisah Nabi Ibrahim. Setelah dewasa sempurna pertumbuhan akalnya, sanggup untuk berfikir dan menganalisa sesuatu dengan objektif dan telah memungkinkan untuk mencapai derajat kenabian yang sempurna, maka Ibrahim mulai mencurahkan perhatiannya menyeru manusia untuk menerima kebenaran yang di bawanya. Ia mengajak mereka untuk mengesakan Allah dalam ibadah dan membersihkan diri dari segala bentuk kemusyrikan. Ia juga menyerukan agar mereka ikhlas mengabdi kepada Allah baik ketika seorang diri atau dihadapan orang banyak, serta menjauhi murka Allah dengan melaksanakan segala tugas dan kewajiban yang diperintahkan-Nya, serta menjauhi segala larangan-Nya. Sedangkan prof. Dr. Hamka dalam kitabnya menafsirkan “disini Tuhan menceritakan pula perjuangan hamba-Nya yang disebut juga khalil Allah, artinya sahabat karib Tuhan, karena dari sangat usahanya mandekatkan dirinya kepada Allah. ketika beliau masih berdiam di kampung halamannya telah diserunya kaumnya agar menyembah kepada Allah saja dan bertakwa kepada Allah saja. Karena Allahlah, tiada yang lain, yang menciptakan alam ini. Allahlah tidak bersekutu yang lain dengan Dia di dalam memberikan jaminan hidup bagi seluruh yang bernyawa di muka bumi ini, terutama manusia. Maka tidaklah patut kalau manusia menyembah pula kepada yang lain”. Ayat 17 ☺ ☺ ﻌﻟا ڪ تﻮﺑ ٩ 6 Ahmad Mustafa al-Maragi, Terjemah Tafsir Al-Maragi, h. 218 Artinya Sesungguhnya apa yang kamu sembah selain Allah itu adalah berhala, dan kamu membuat dusta. Sesungguhnya yang kamu sembah selain Allah itu tidak mampu memberikan rezki kepadamu; Maka mintalah rezki itu di sisi Allah, dan sembahlah Dia dan bersyukurlah kepada-Nya. hanya kepada- Nyalah kamu akan dikembalikan. al-Ankabut [29] 17 Kata autsân adalah “bentuk jama’ dari kata watsan, yaitu berhala yang berupa batu atau yang dari kayu dan memiliki bentuk seperti manusia atau hewan yang mereka pilih atau buat untuk disembah. Kata ini lebih khusus dari pada kata ashnâm, karena yang ini adalah berhala yang disembah walau hanya batu yang tidak berbentuk”. 7 Kata autsân dalam ayat ini berbentuk nakirah sehingga mengisyaratkan bahwa kepercayaan tentang ketuhanan berhala-berhala itu adalah kepercayaan sesat yang tidak berdasar serta berupa kebohongan dan pemutar balikan fakta karena berhala-berhala itu tidak mampu memberikan manfaat kepada penyembahnya. 8 Ahmad Mustafa al-Maragi menegaskan bahwa pada ayat ini “Allah memberitahukan kepada orang kafir bahwa apa yang mereka sembah selain Allah itu tidak lain hanyalah berhala-berhala yang mereka buat dengan tangan mereka sendiri, dan mereka berdusta ketika menamakannya sebagai tuhan-tuhan serta mengakuinya dapat memberikan syafaat bagi mereka di sisi Tuhan”. 9 Dalam tafsir Fi Zhilal al-Qur’an, di jelaskan bahwa “Nabi Ibrahim menjelaskan kepada mereka kerusakan kepercayaan mereka selama ini ditinjau dari beberapa segi. Pertama, mereka menyembah berhala-berhala selain Allah, dan itu adalah penyembahan yang amat bodoh, apalagi jika karena itu mereka menghindar untuk menyembah Allah. Kedua, dengan penyembahan itu, mereka tidak bersandar kepada bukti maupun dalil. Berhala itu hanyalah buatan mereka dengan penuh misi dusta dan kebatilan mereka menciptakannya sebagai suatu ciptaan yang tak ada ceritanya sebelumnya, karena mereka membuat sesuai 7 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Jakarta Lentera Hati, 2002, h. 461 8 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Tafsirannya, Jakarta Departemen Agama RI, 2007 , cet, I, h. 377. 9 Ahmad Mustafa al-Maragi, Terjemah Tafsir Al-Maragi, Semarang Toha Putra 1989, h. 218 dengan dorongan diri mereka tanpa ada dasar dan kaidah yang menjadi pijakan mereka. Ketiga, berhala-berhala ini tak memberikan manfaat bagi mereka sedikitpun”. 10 Berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa yang mereka sembah selama ini hanyalah berhala. Berhala itu adalah buatan tangan mereka sendiri, lalu mereka beriman. Padahal berhala mereka buat dari pada batu atau dari pada kayu. Mereka yang membuatnya sendiri, lalu mereka sembah dan mereka muliakan, mereka beri nama dan mereka Tuhankan, perbuatan mereka sudah nyata dusta. Bukankah suatu dusta dengan disadari atau tidak disadari, kalau buatan tangan sendiri lalu dianggap lebih berkuasa dari yang membuatnya. Kata rizqan terambil dari asal kata razaqa yarzuqu rizqon yang artinya “tiap-tiap rizki yang memberi manfaat” 11 , rizqan, yang berbentuk nakiroh dalam konteks menafikan kemampuan berhala-berhala untuk memberi rizki, bentuk nakiroh itu mengandung makna sedikit, yakni ”walau sedikit rizki”. “Sedangkan penggunaan bentuk ma’rifat al-rizqu ketika berbicara tentang rizki yang ada pada Allah, mengandung makna keumuman sehingga mencakup segala macam dan jenis rizki, banyak atau sedikit”. 12 Berkata Zamakhsyari sebagamana dikutip Fakhrur Razi rizqon yaitu “nakiroh pada mu’rid nafi artinya semata-mata tiada rizki disisi mereka”. 13 Prof. Hamka menafsirkan “alangkah bodoh orang-orang menyangka bahwa berhala memberinya rizki, padahal berhala itu di buat oleh yang meminta rizki kepadanya itu sendiri? dia tidak dapat menggerakkan tangannya dan melangkahkan kakinya. Dia baru termulia karena dimuliakan orang yang mengatakan dia mulia, bagaiman dia akan dapat memberikan rizki? Padahal dia 10 Sayyid Quthb, Fi Zhilalil Qur’an Di Bawah Naungan Al-Q ur’an, Jakarta Gema Insani Press, 2004, h. 95 11 Muhammad Idris Abdul Rauf al-Marbawi, Kamus Arab Melayu, tt, Darul Ihya, tt, h. 235 12 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur’an, 462 13 Muhammad al-Razi Fakhruddin, Tafsir Fakhru Al-Razi, Daar Al-Fikr, 604 H, juz, 25, h. 45 adalah makhluk Allah, sama juga keadaannya dengan orang yang meminta itu sendiri”. 14 Penulis menarik kesimpulan bahwa rizki itu adalah wewenang mutlak yang hanya dimiliki Allah. Oleh karena itu, dianjurkan kepada mereka supaya memohon rizki dan penghasilan hanya kepada Allah, kemudian mensyukuri jika yang diminta itu telah dikabulkan-Nya, hanya Allah yang mendatangkan rizki bagi manusia serta semua kenikmatan hamba-Nya. Selanjutnya kata fabtaghû terambil dari kata baghâ yang antara lain berarti meminta atau menuntut sesuatu melebihi batas moderasi, baik dalam kuantitas maupun kualitas. Ahmad Mustafa al-Maragi menjelaskan, maka carilah rizki dari Allah, bukan dari berhala-berhala kalian, niscaya kalian memperoleh apa yang kalian cari itu, dan beribadah kepada-Nya semata dan bersyukurlah atas segala nikmat yang dilimpahkan-Nya kepada kalian seraya memohon tambahan dan karunia- Nya. Rizki itu menjadi pikiran utama banyak orang, terutama jiwa yang tak dipenuhi dengan keimanan. Namun mencari rizki dari Allah semata adalah hakikat yang bukan sekedar untuk mendorong kecenderungan yang tersimpan dalam jiwa. Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa sesembahan selain Allah hanyalah hasil rekaan manusia belaka, tidak mungkin mendatangkan keuntungan ataupun kerugian di dunia maupun di akhirat. Ayat 18 ☺ ﻌﻟا ڪ تﻮﺑ ٩ Artinya Dan jika kamu orang kafir mendustakan, Maka umat yang sebelum kamu juga telah mendustakan. dan kewajiban Rasul itu, tidak lain hanyalah menyampaikan agama Allah dengan seterang-terangnya. al-Ankabut [29] 18 14 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jakarta, PT Pustaka Panji Mas, 1982, juz XX, h. 161 Ayat 18 di atas merupakan lanjutan nasihat Nabi Ibrahim kepada kaumnya, setelah beliau melihat tanda-tanda penolakan mereka, atau nasihat tersebut beliau sampaikan setelah sebelumnya beliau telah menyampaikan nasihat lalu mereka menolak. Bisa juga ayat di atas adalah komentar sekaligus teguran dari Allah SWT. Kepada kaum musyrikin untuk menggaris bawahi bahwa tugas rasul, siapapun dia, hanyalah menyampaikan ajaran dan mengajak kepada kebenaran. Ayat di atas dapat juga merupakan penjelasan tentang pendustaan dan akibatnya yang akan dialami oleh mitra bicara yang menolak kehadiran rasul. Seakan-akan ia menyatakan kepada kaum musyrikin bahwa keadaan kamu dalam menolak ajakan rasul, serupa dengan keadaan umat-umat yang lalu. Mereka juga mendustakan rasul-Nya. Sikap itu mengundang jatuhnya siksa Allah. Mereka tidak mampu menolaknya dan tidak juga ada yang menolong mereka, begitu juga kamu, jika kamu terus-menerus mendustakan ajaran Allah yang disampaikan oleh rasul. Di dalam tafsir Fakhr al-Razi dikatakan, dalam ayat ini terdapat dua khitab, pertama, khitab tehadap kaum Nabi Ibrahim dan ayat ini menceritakan tentang kaum Ibrahim, sebagaimana Ibrahim berkata kepada kaumnya, ”jika kamu mendustakan, maka umat-umat sebelum kamu telah mendustakan, kedua, bahwasannya khitab itu adalah khitab terhadap kaum Nabi Muhammad dan penjelasannya bahwasannya hikayat-hikayat yang terbanyak itu untuk tujuan- tujuan tertentu, tetapi hikayat itu melupakan hikayat yang baik, oleh karena itu banyak sekali penghikayat mengatakan untuk apa aku menghilangkan hikayat ini. Nabi Muhammad bermaksud memberi peringatan kepada kaumnya mengenai umat-umat terdahulu, sehingga mereka mencegah dirinya dari berbohong dan mereka menggigil gemetar karena takut siksaan, lalu Nabi Muhammad bersabda pada pertengahan hikayatnya hai kaumku jika kamu mendustakan aku, maka aku takut akan datang sesuatu siksaan yang datang pada umat-umat selain kamu 15 . 15 Muhammad al-Razi Fakhruddin, Tafsir Fakhru Al-Razi, h. 46 Menurut Qurais Shihab ayat tersebut di atas merupakan bentuk pendustaan kaum Nabi Ibrahim dan akibat dari pendustaan tersebut, yang menyatakan Kalau kamu wahai kaum musyrikin dan pendurhaka, siapapun kamu membenarkan tuntunan Allah, maka itu adalah untuk keuntungan kamu dalam kehidupan dunia dan akhirat, dan jika kamu terus menerus mendustakan ajaran Allah yang disampaikan oleh para rasul, maka kamu tidak merugikan kecuali diri kamu sendiri, dan cukuplah kamu katahui bahwa umat-umat yang sebelum kamu seperti umat Nabi Nuh, Ad, dan Tsamud telah mendustakan juga para rasul mereka, lalu Allah membinasakan yang durhaka dan menyelamatkan yang taat. Demikian mereka merugikan diri mereka sendiri, dan sedikitpun tidak merugikan Allah atau para rasulnya. Dan tiada kewajiban atas rasul siapapun dia, apakah Nabi Ibrahim atau Nabi Muhammad, atau selain mereka kecuali penyampaian, dengan uraian serta praktek dan contoh pengamalan tuntunan Allah yang jelas dan dengan cara seterang-terangnya. 16 Nabi Ibrahim kembali memperingatkan kaumnya bahwa jika mereka membenarkan apa yang telah disampaikan kepada mereka, pasti mereka akan bahagia. Sebaliknya, mereka akan mendapat mudarat dan kesengsaraan jika tetap mendustakan seruan nabi seperti yang dialami orang-orang sebelum mereka yang mendustakan para utusan Tuhan. Di antaranya seperti yang telah dialami umat Nabi Nuh, Nabi Hud, dan Nabi Saleh. Mereka semua telah disiksa Allah akibat kedurhakaan mereka. Di sisi lain, Allah menyelamatkan orang-orang yang beriman beserta para rasul-Nya. 17 Al-Maragi menjelaskan, “jika kalian membenarkan aku, maka sesungguhnya kalian telah beruntung memperoleh kebahagiaan di dunia dan di akhirat, tetapi jika kalian mendustakan aku tentang apa yang aku beritakan kepada kalian, maka sesungguhnya kalian tidak akan mendatangkan kemudharatan pendustaan kalian itu, karena umat-umat sebelum kalian telah pernah mendustakan para rasulnya, seperti kaum Idris, Nuh, Hud, dan Salih lalu berlakulah apa yang telah menjadi sunnah Allah pada makhluk-Nya, yaitu keselamatan orang-orang yang membenarkan para rasul dan kenabian orang-orang yang mendurhakai mereka”. 16 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur’an, h. 462- 463 17 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Tafsirannya, Jakarta Departemen Agama RI, 2007 , cet, I, h 378 Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa tugas rasul hanya menyampaikan dakwah mengesakan Allah. Bila seseorang tidak mau beriman dan tetap mendurhakai rasul, tidak akan mendatangkan kerugian kepada rasul itu, tetapi justru menimbulkan kecelakaan bagi orang Itu sendiri. Ayat 19-20 ⌧ ⌦ ﻌﻟا ڪ تﻮﺑ ٩ - ٩ Artinya dan Apakah mereka tidak memperhatikan bagaimana Allah menciptakan manusia dari permulaannya, kemudian mengulanginya kembali. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. Katakanlah Berjalanlah di muka bumi, Maka perhatikanlah bagaimana Allah menciptakan manusia dari permulaannya, kemudian Allah menjadikannya sekali lagi. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. al-Ankabut [29] 19-20 Kata yarau terambil dari kata “ra’â yang dapat berarti melihat atau memandang”. 18 Thaba’thaba’i sebagaimana dikutip oleh Quraih Shihab memahami kata tersebut dalam arti melihat dengan mata hati atau memikirkan bukan melihat dengan mata kepala, sedangkan Thahir Ibn Asyur memahami kata tersebut dalam kedua makna di atas, yaitu melihat dengan mata kepala dan melihat dengan mata hati. 18 Muhammad Idris Abdul Rauf al-Marbawi, Kamus Arab Melayu, h. 222 Sebagian ulama memandang ayat ini ditujukan kepada penduduk Makkah yang tidak mau beriman kepada Rasulullah. Tetapi jumhur mufassir berpendapat bahwa ayat ini masih merupakan rangkaian dari peringatan Nabi Ibrahim kepada kaumnya. Menurut Sayyid Quthb, “ini adalah khitab yang ditujukan kepada orang- orang yang mengingkari Allah dan pertemuan dengan-Nya. Khitab melalui cara al-Qur’an dalam menjadikan seluruhnya sebagai media pemaparan ayat-ayat keimanan dan petunjuk-Nya dan lembaran yang terbuka bagi indra dan hati, yang mencari ayat-ayat Allah di dalamnya, dan melihat bukti-bukti wujud-Nya dan wihdaniyah-Nya. Maha benar janji dan ancamannya”. 19 Di sini Allah menegaskan bila mana orang-orang kafir tetap tidak juga percaya kepada Allah Yang Maha Esa seperti apa yang disampaikan oleh para Rasul-Nya, maka mereka diajak untuk melihat dan memikirkan tentang proses kejadian dari mereka sendiri sejak dari permulaan sampai akhir. Allah menciptakan manusia mulai dari proses di rahim ibu selama enam atau sembilan bulan, atau lebih. Setelah lahir manusia dilengkapi dengan kemampuan pendengaran, penglihatan, dan akal pikiran. Untuk menjamin kehidupannya, Allah memudahkan sumber-sumber rizki guna menunjang kelestarian hidupnya. Apabila telah datang takdir, Allah mewafatkannya melalui malaikat yang ditugaskan. Bagi Allah membangkitkan manusia adalah mudah seperti mudahnya menciptakan mereka. 20 Kata yubdi’u terambil dari kata bada’a berkisar maknanya pada memulai sesuatu. Dalam al-munjid kata bada’a diartikan “iftahuhu qoddamuhu fil amal atau memulai, mendahulukan dalam perbuatan”. 21 Maksudnya, Allah yang memulai penciptaan dipahami dalam arti ”Dia yang menciptakan segala sesuatu pertama kali dan tanpa contoh sebelumnya”. Ini mengandung arti bahwa Allah ada sebelum adanya sesuatu. Dia yang menciptakan dari tiada, maka wujudlah segala sesuatu yang dikehendaki-Nya 22 . 19 Sayyid Quthb, Fi Zhilalil Qur’an Di Bawah Naungan Al-Qur’an, h. 96 20 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Tafsirannya, h. 380 21 Luis Ma’luf, al-Munjid, Beirut, Dar el- Machreq, 1986, h. 28 22 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur’an, h. 464 Ibnu Katsir menjelaskan ayat ini “Allah memberitahukan tentang al-Khalil bahwasannya dia menegaskan hari kiamat kepada kaumnya yang mengingkarinya. Penegasannya itu melalui hasil penciptaan Allah yang dapat mereka liat pada diri mereka sendiri, setelah sebelumnya mereka bukan apa-apa. Zat yang memulai penciptaan dari tiada adalah pula untuk mengembalikannya. Dan itu mudah bagi-Nya. Penegasan itu juga dilakukan dengan mengambil pelajaran dari penciptaan langit dan bumi, makhluk-makhluk yang ada pada keduanya, dan benda-benda yang ada diantara keduanya yang menunjukkan kepada adanya pembuat sebagai Pencipta Yang Mutlak, yang mengatakan pada sesuatu ”jadilah”, maka ia pun menjadi”. 23 Karena itu Allah berfirman yang artinya, ”Dan Dialah yang memulai penciptaan, kemudian mengulanginya kembali, dan itu lebih mudah bagi-Nya. Dia memilii sifat yang Maha Tinggi di langit dan di bumi. Dan Dialah yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana”. Tegasnya, ayat ini memperingatkan bahwa manusia seharusnya dapat mamahami betapa mudahnya bagi Allah menciptakan manusia. Akan tetapi, mengapa mereka tidak mempercayai akan adanya hari kebangkitan padahal itu justru lebih mudah bagi Allah. Sementara ulama membatasi kata “ al-khalq pada ayat ini dalam pengertian manusia”. Ini karena mereka memahami kata “yu’iduhu yakni mengembalikan manusia hidup kembali di akhirat setelah kematiannya di dunia ini”. 24 Kata an-nasy’ah terambil dari kata nasya’a yaitu menjadikan kejadian, pada ayat ini maksudnya Allah memerintahkan Nabi Muhammad untuk mengatakan kepada orang-orang musyrik, kalau mereka belum juga mempercayai keterangan-keterangan di atas antara lain yang disampaikan oleh leluhur mereka dan bapak para nabi yakni Nabi Ibrahim, Allah menganjurkan supaya mereka berjalan mengunjungi tempat-tempat lain seraya memperhatikan dan memikirkan betapa Allah kuasa menciptakan makhluk-Nya. 23 Muhammad Nasib al-Rifa’i, Kemudahan Dari Allah Ringkasana Tafsir Ibn Katsir, Terj, Syihabuddin, Jakarta Gema Insani Press, 1999, cet ke-I, h. 723 24 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur’an, h. 465 Al-Maragi menafsirkan ayat ini “Berjalanlah dimuka bumi ini dan saksikanlah langit-langit dengan segala bintangnya yang terang, baik bintang yang tetap maupun yang beredar, saksikanlah pula bumi dengan segala isinya, seperti gunung, tanah rata, gurun pasir dan padang tandus, pepohanan dan buah-buahan, serta sungai-sungai dan lautan. Semua itu menjadi saksi atas kebaruannya sendiri dan atas adanya pembuatnya yang apabila berkata kepada sesuatu, ”jadilah”, maka terjadilah ia”. 25 Perintah berjalan kemudian dirangkai dengan perintah melihat seperti firman-Nya siiru fi al-ardhi fandhuru ditemukan dalam al Qur’an sebanyak tujuh kali, ini mengisyaratkan perlunya melakukan apa yang diistilahkan dengan wisata ziarah. Dengan perjalan itu manusia dapat memperoleh suatu pelajaran dan pengetahuan dalam jiwanya yang menjadikannya menjadi manusia terdidik dan terbina, seperti dia menemui orang-orang terkemuka sehingga dapat memperoleh manfaat dari pertemuannya dan yang lebih terpenting lagi ia dapat menyaksikan aneka ragam ciptaan Allah. 26 Dengan melakukan perjalanan di bumi seperti yang telah diperintahkan dalam ayat ini, seseorang akan menemukan banyak pelajaran yang berharga baik melalui ciptaan Allah yang terhampar dan beraneka ragam maupaun dari peninggalan-peninggalan lama yang masih tersisa puing-puingnya. Ayat di atas adalah pengarahan Allah untuk melakukan riset tentang asal usul kehidupan lalu kemudian menjadikannya bukti. Sebagai tambahan perjuangan mencari ilmu pengetahuan merupakan tugas atau kewajiban bagi setiap muslim baik bagi laki-laki maupun wanita. Menurut Nabi, tinta para pelajar nilainya setara dengan darah para syuhada’ pada hari pembalasan, dengan demikian, para pelaku dalam proses belajar mengajar, yaitu guru dan murid dipandang sebagai orang-orang terpilih’’ dalam masyarakat yang telah termotivasi secara kuat oleh agama untuk mengembangkan dan mengamalkan ilmu pengetahuan mereka. hal ini sejalan dengan ayat al-Qur’an surat al-Taubah ayat 122 yang berbunyi 25 Ahmad Mustafa al-Maragi, Terjemah Tafsir Al-Maragi, h. 222 26 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur’an, h. 468 ⌧ ☺ ⌧ ⌧ ⌧ ⌧ ﺑﻮﺘﻟا ۃ ٩ Artinya Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya ke medan perang. Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka Telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga . Sungguh dalam Islam mereka yang tekun mencari ilmu lebih dihargai dari pada mereka yang beribadah sepanjang masa. Kelebihan ahli ilmu, al-alim dari pada ahli ibadah, al-abid, adalah seperti kelebihan Muhammad atas orang Islam seluruhnya. Di kalangan kaum muslimin hadits ini sangat popular sehingga mereka memandang bahwa mencari ilmu merupakan bagian integral dari ibadah. Dalam Islam, nilai keutamaan dari pengetahuan keagamaan berikut penyebarannya tidak pernah diragukan lagi. Nabi menjamin bahwa orang yang berjuang dalam rangka menuntut ilmu akan diberikan banyak kemudahan oleh Tuhan menuju surga. Para pengikut atau murid Nabi telah berhasil meneruskan dan menerapkan ajaran tentang semangat menuntut dan mencari ilmu. Motivasi religius ini juga bisa ditemukan dalam tradisi Rihla. Suatu tradisi ulama yang disebut al-rihla fi talab al-ilm. Suatu perjalanan dalam rangka mencari ilmu’ adalah bukti sedemikian besarnya rasa keingintahuan dikalangan para ulama. Rihla, tidak hanya merupakan tradisi ulama, tapi juga merupakan kebutuhan untuk menuntut ilmu dan mencari ilmu yang didorong oleh nilai-nilai religius. Hadits-hadits Nabi mebuktikan suatu hubungan tertentu ”Seseorang yang pergi mencari ilmu dijalan Allah hingga ia kembali, ia memperoleh pahala seperti orang yang berperang menegakkan agama. Para malaikat membentangkan sayap kepadanya dan semua makhluk berdoa untuknya termasuk ikan dan air”. Islam secara mutlak mendorong para pengikutnya untuk menuntut ilmu sejauh mungkin, bahkan sampai ke negeri Cina. Nabi menyatakan bahwa “jauhnya letak suatu Negara tidaklah menjadi masalah, sebagai ilustrasi unik terhadap kemuliaan nilai ilmu pengetahuan” 27 . Siapapun sepakat hadits Nabi yang berbunyi Utlub al-ilm walau kana bi al-shin, menekankan betapa pentingnya mencari ilmu lebih-lebih ilmu agama yang dikategorikan Imam Ghozali sebagai fardlu ain. Ayat 21 ﻌﻟا ڪ تﻮﺑ ٩ Artinya Allah mengazab siapa yang dikehendaki-Nya, dan memberi rahmat kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan hanya kepada-Nya-lah kamu akan dikembalikan. al-Ankabut [29] 21 Ayat tersebut di atas menyebutkan hal yang terpenting dalam kehidupan dihari kemudian kiamat. Kata “ ” terambil dari kata “qalaba-yaqlibu-qolban yang berarti membalik”. 28 Hati manusia dinamai qalb karena ia sering kali berbolak balik, al- Maragi menafsirkan kata tuqlabûn yaitu kalian dihidupkan kembali setelah mati, maksudnya ialah sekalipun pengembalian itu ditangguhkan, namun kalian jangan mengira bahwa Dia akan luput dari kalian. Didahulukannya kata “ilaihi atas tuqlabûn untuk mengisyaratkan kekhususan Allah dalam hal pengembalian itu. Yakni hanya kepada-Nya, tidak kepada siapapun selain-Nya. Ketika itu amat jelas kekuasaan Allah, tidak ada satu pun yang terlihat memiliki walau sekecil apapun tanda-tanda kekuasaan. Ketika itu faktor-faktor yang dapat memberi manfaat dan menampik mudharat yang 27 Abdurrahman Mas’ud. Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik. Yogyakarta Gama Media . 2002. -27 28 Muhammad Idris Abdul Rauf al-Marbawi, Kamus Arab Melayu, h. 150 pernah diketahui dalam kehidupan dunia, semuanya hilang, sirna dan punah karena memang penentu dan pemberi manfaat dan mudharat, rahmat dan siksa hanya Allah semata-mata”. 29 Dengan demikian, berdasar pada pengertian sebagaimana telah tersebut, maka menurut hemat penulis bahwa yang dimaksud tuqlabûn yaitu semua manusia akan dikembalikan kepada Allah. Oleh sebab itu, jangan ada diantara manusia yang mengira akan luput dari perhitungan amalnya di hadapan Allah. Allah yang akan memperhitungkan amal perbuatan setiap manusia dan dia pula yang menentukan pahala atau azab sebagai imbalannya. Menurut Qurais Shihab, ayat di atas menyebut hal yang terpenting dalam kehidupan dihari kemudian itu, yaitu bahwa “Dia menyiksa dengan sangat adil dan setimpal siapa yang Dia kehendaki untuk disiksa setelah terlebih dahulu menetapkan dan memaparkan dengan sangat jelas hukum-hukum yang berlaku umum sehingga diketahui oleh semua pihak dan merahmati serta melimpahkan aneka kebahagian berdasar anugerah-Nya semata siapa yang Dia kehendaki untuk dirahmati di antara hamba-hamba-Nya, yaitu yang taat dan patuh melaksanakan tuntunan-Nya dan hanya kepada-Nya-lah setelah kematian kamu akan dikembalikan untuk disiksa atau dirahmati”. 30 Potongan ayat ini menjelaskan kekuasaan mutlak Allah, Dia akan mengazab siapa yang dikehendaki-Nya di antara orang-orang yang tidak mau beriman dan orang beriman yang mengerjakan dosa. Azab tersebut tidak hanya terbatas di akhirat saja, tetapi juga di dunia. Sebaliknya Allah akan memberi rahmat kepada siapa yang dikehendaki dengan ni’mat dan keutamaan-Nya. Allah yang menetapkan sesuatu menurut apa yang diinginkan-Nya. Allah tidak bertanggung jawab kepada manusia, tetapi manusia yang wajib mempertanggung jawabkan perbuatannya kepada Allah. Kemudian Ibn Katsir lebih lanjut mengatakan bahwa “Allah mengazab siapa yang dikehendaki-Nya dan memberi rahmat kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dia tidak berkehendak kecuali berdasarkan keadilan. Maka dia tidak berbuat zalim seberat dzarrah pun, karena kezaliman itu diharamkan atas diri-Nya sendiri juga dalam pergaulan 29 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur’an, h. 471 30 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur’an, h. 470 diantara kita. Dan hanya kepada-Nyalah kamu akan dikembalikan pada hari kiamat”. 31 Azab dan rahmat mengikuti kehendak Allah. Karena dia telah menjelaskan jalan petunjuk dan jalan kesesatan, serta menciptakan kesiapan dalam diri manusia untuk memilih ini atau itu. Allah juga memudahkan baginya untuk memilih salah satu dari dua jalan itu, dan manusia setelah itu menanggung konsekuensi atas apa yang dia pilih. Namun, jika ia memilih jalan kepada Allah dan mengharap dan mendapatkan petunjuk-Nya, maka kedua hal itu akan mengantarkannya kepada pertolongan Allah baginya. Sementara itu, “jika ia berpaling dari dalil-dalil petunjuk dan menghalangi orang dari petunjuk itu, niscaya perbuatannya itu akan mengantarkannya kepada keterputusan dan kesesatan. Dan dari situlah ditentukan apakah ia mendapatkan rahmat atau azab”. 32 Dari beberapa penjelasan sebagaiman telah dikemukakan di atas, dapat dipahami bahwa Allah mencipatakan permulaan hidup dalam segala sesuatu adalah semata-mata kekuasaan-Nya, niscaya menjatuhkan azab dan siksaan kepada yang Dia kehendaki adalah kekuasaan-Nya sendiri pula. Demikian juga jika Dia hendak menurunkan rahmat-Nya. Mengazab atau memberi rahmat, semata bergantung kepada kehendak Allah. Dia terletak di antara dua jalan, yaitu jalan yang diberi petunjuk dan jalan yang tersesat. Manusia diberi alat buat menempuh jalan itu, yaitu akal dan fikirannya. Dia boleh memilih, yang ini atau yang itu, tetapi Allah sendiri selalu menganjurkan, memanggil, membujuk supaya jalan selamatlah yang ditempuh dan dekatilah Allah. Asal jalan itu yang ditempuh, Dia berjanji akan menolong. Sebagaimana firmannya dalam surat al-An’am ayat 12 ☺ ☺ ⌧ ☺ ☺ ☺ 31 Muhammad Nasib ar-Rifa’i, Kemudahan Dari Allah Ringkasan Tafsir Ibn Katsir, Jakarta Gema Insani Press , cet. 1, h. 723 32 Sayyid Quthb, Fi Zhilalil Qur’an Di Bawah Naungan Al-Qur’an, h. 98 Artinya Katakanlah Kepunyaan siapakah apa yang ada di langit dan di bumi. Katakanlah Kepunyaan Allah. dia Telah menetapkan atas Diri-Nya kasih sayang. dia sungguh akan menghimpun kamu pada hari kiamat yang tidak ada keraguan padanya. orang-orang yang meragukan dirinya mereka itu tidak beriman. al-An’am [6] 21 Akhir ayat ini menyebutkan bahwa semua manusia akan dikembalikan kepada Allah. Maksudnya sekalipun pengembalian itu ditangguhkan, namun kalian jangan mengira bahwa Dia akan luput dari kalian, karena hanya kepada- Nyalah kalian kembali, Dialah yang menghisab kalian dan pada-Nyalah tersimpan pahala serta siksa kalian. Ayat 22 ☺ ☺ ﻌﻟا ڪ تﻮﺑ ٩ Artinya Dan kamu sekali-kali tidak dapat melepaskan diri dari azab Allah di bumi dan tidak pula di langit dan sekali-kali tiadalah bagimu pelindung dan penolong selain Allah. al-Ankabut [29] 21 Kata ☺ Mu’jiz ĭn terambil dari kata ajaza - ya’jizu - ajzan yang berarti lemah, 33 dalam qamus al-quran kata Mu’jiz ĭn diartikan yang melepaskan atau yang terlepas, 34 sedangkan al-Maragi menafsirkan kata tersebut dengan tafsiran menjadikan Allah lemah. Berdasarkan definisi di atas dapat dipahami bahwa yang dimaksud Mu’jiz ĭn yaitu “sesungguhnya Allah tidak dapat dilemahkan oleh seorang pun diantara para penghuni langit dan bumi-Nya, malah Dia-lah yang maha perkasa di atas seluruh hamba-Nya, karena segala sesuatu butuh kepada-Nya”. 35 33 Muhammad Idris Abdul Rauf al-Marbawi, Kamus Arab Melayu, h. 6, juz 2 34 Abdul Qadir Hasan, Qamus al-Qur’an, Bangil Yayasan al-Muslimun, 1991, cet VI, h. 348 35 Ahmad Mustafa al-Maragi, Terjemah Tafsir Al-Maragi, h. 223 Menurut Hamka, maksud ayat di atas yaitu “bahwa orang yang berbuat kejahatan-kejahatan tidaklah lepas dari tilikan Allah, bahwa pertanggunganjawab atas kejahatannya itu akan dituntut”. Maka dalam ayat ini disebut Mu’jiz ĭn, yang pokok asal artinya melemahkan, yaitu karena engkau merasa kuat, kuasa, gagah dan perkasa, tidak ada kekuasaan Tuhan yang sanggup menghalangi kamu dari kesewenang-wenangan itu, itu adalah persangkaan yang salah. Kamu kecil sekali, tidak ada arti apa-apa jika dibanding dengan makhluk Allah yang lain. Sedangkan matahari yang begitu besar, lagi tunduk tidak sanggup melawan peraturan- peraturan, kononlah engkau, hai manusia ”dan tidak ada bagi kamu selain Allah sebagai pelindung yang akan melindungi kamu jika diancap oleh sesuatu bahaya. Tidak ada yang mengalahkan dan menandingi kekuasaan Allah, Allah berkuasa atas sekalian hamba-Nya. Semua makhluk membutuhkan-Nya. Andaikata seseorang pergi mencari tempat pelarian ke langit yang tinggi, atau bersembinyi dalam perut ikan di laut, ia takkan dapat melepaskan diri dari genggaman kekuasaan Allah. Oleh karena itu, tidak seorang pun diantara manusia yang dapat mencari seorang penolong yang akan melepaskannya dari azab dan siksaan Allah, baik di langit maupun di bumi. Menurut Qurais Shihab, ayat tersebut di atas merupakan dipupuskannya segala harapan dari para pendurhaka dengan menyatakan Jangan duga kamu akan dapat menghindar dari siksa-Nya, karena ketika itu tiada kekuasaan selain kuasa-Nya dan kamu wahai para pendurhaka, manusia atau jin, siapa, kapan dan dan dimana pun kamu berada sekali-kali tidak dapat melepaskan diri dari siksa yang ditetapkan Allah, baik kamu berada dan berbolak balik di bumi yang terbentang ini dan tidak pula dapat melepaskan diri dari-Nya walau kamu atau arwah kamu wahai siapa yang hendak disiksa-Nya itu berada di langit, dan sekali-kali tiadalah bagi kamu selain Allah semat-mata satu pelindung pun, yakni pihak yang dekat kepada kamu yang dapat melindungi kamu, dan tiada juga orang lain yang jauh dari kamu yang dapat berfungsi sebagai satu penolong pun yang dapat meringankan siksa yang ditetapkan Allah itu. 36 Kemudian Sayyid Quthb menyatakan tentang inti dari potongan ayat di atas. ”Ke mana lagi kalian mencari perlindungan dan penolong selain Allah? Ataukah, kepada malaikat dan jin? Sementara semuanya adalah para hamba ciptaan Allah 36 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur’an, h. 470 yang tak dapat memberikan manfaat atau mudharat kepada diri mereka, apalagi untuk orang lain”. 37 Kemudian Ibnu Katsir lebih lanjut menyatakan bahwa Dan kamu sekali-kali tidak dapat melepaskan diri dari azab di bumi dan tidak pula di langit.” tidak ada seorang pun, baik di langit maupun di bumi, yang dapat melemahkan-Nya. Setiap perkara takluk dan takut kepada-Nya serta membutuhkan-Nya. Dia tidak membutuhkan perkara selain-Nya.” dan sekali-kali tiada pelindung dan penolong selain Allah. Dari beberapa penjelasan sebagaimana telah dikemukakan di atas, dapat dipahami bahwa Allah tidak dapat dilemahkan oleh apa pun, karena Allah Maha berkuasa tidak ada yang mengalahkan dan menandingi kekuasaan Allah, matahari yang begitu besar, lagi tunduk tidak sanggup melawan peraturan-peraturan yang telah Allah tetapkan, kononlah engkau, hai manusia ”dan tidak ada bagi kamu selain Allah sebagai pelindung yang akan melindungi kamu jika diancam oleh sesuatu bahaya. tidak seorang pun diantara manusia yang dapat mencari seorang penolong yang akan melepaskannya dari azab dan siksaan Allah, baik di langit maupun di bumi. Penyebutan kata ☺ fi as-samâ’ atau di langit pada ayat di atas untuk mengisyaratkan kemungkinan dugaan sementara pendurhaka bahwa ia dapat berlindung ke langit seperti Fir’aun yang berusaha membuat bangunan tinggi menuju ke langit untuk melihat Tuhan Nabi Musa atau bahwa arwah seseorang akan berada di langit. Ibn Asyur berpendapat bahwa penyebutan kata langit bertujuan memupuskan sama sekali harapan mereka untuk memperoleh keselamatan, walaupun sebenarnya mereka juga sadar tentang ketidak mampuan mereka berada di langit. Sedangkan Thaba’thaba’I memahami kata di langit sebagai tempat dimana jin dapat berada. Karena itu, ulama tersebut memahami ayat-ayat di atas sejalan maknanya dengan firman-Nya yang artinya ☺ 37 Sayyid Quthb, Tafsir fi Zilalil Qur’an, h. 99 Artinya Hai jamaah jin dan manusia, jika kamu sanggup menembus melintasi penjuru langit dan bumi, Maka lintasilah, kamu tidak dapat menembusnya kecuali dengan kekuatan. ar-Rahman [55] 21 38 Ayat 23 ⌧ ⌧ ☺ ⌧ ﻌﻟا ڪ تﻮﺑ ٩ Artinya Dan orang-orang yang kafir terhadap ayat-ayat Allah dan pertemuan dengan Dia, mereka putus asa dari rahmat-Ku, dan mereka itu mendapat azab yang pedih. al-Ankabut [29] 23 Kata ☺ artinya mereka putus asa dari rahmatKu Allah. Terambil dari kata “al-ya’su yang bermakna ketiadaan ambisi atau putus asa”. 39 Sedangkan menurut Qurais Shihab kata “ ☺ dipahami dalam arti surga”. Dalam al-Qur’an sering kali kata rahmat digunakan untuk menunjuk surga seperti dalam QS. Al-Jatsiah [45] 30 dan QS. Al-Insan [76] 31. penamaannya demikian sangat wajar, karena memang surga adalah tempat memperoleh ganjaran Ilahi sekaligus rahmat-Nya sebagaimana neraka tempat penyiksaan dan siksa-Nya. Di sisi lain keputusasaan mereka itu dapat dipahami dalam arti “mereka mengingkari keniscayaan kiamat” atas dasar pada hari kiamat akan ada surga dan ada juga neraka. Siapa yang tidak mempercayai adanya kiamat, maka dia pada hakikatnya tidak percaya dan telah memutuskan harapannya untuk memperoleh surga. Bisa juga penggalan ayat itu dipahami sebagai ketetapan Allah atasa mereka, yakni mereka tidak akan masuk 38 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur’an, h. 471 39 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Tafsirannya, h. 379 surga, dan dengan adanya ketetapan tersebut, mereka menjadi orang-orang yang berputus asa. Ayat yang lalu memupuskan harapan kaum musyrikin untuk memperoleh dan perlindungan dari siksa Allah. Kini melalui ayat di atas dipupuskan pula harapan mereka untuk memperoleh surga. Al-Maragi menafsirkan ayat tersebut “Dan orang-orang yang kafir kepada bukti-bukti yang telah ditegakkan Allah pada alam ini sebagai dalil atas ketauhidan-Nya dan bukti-bukti yang diturunkan-Nya kepada para rasul-Nya yang menunjuk kepada keesaan-Nya itu, serta mengingkari pertemuan dengan-Nya dan kembali kepada-Nya pada hari kiamat, maka mereka itu adalah orang-orang yang tidak mengharapkan rahmat- Nya, karena mereka tidak takut kepada siksa-Nya, tidak pula mengharapkan pahala-Nya dan mereka tidak akan menerima azab yang pedih di dunia dan di akhirat”. 40 Menurut Qurais Shihab potongan ayat ini mengandung pengertian bahwa, “Dan orang-orang yang kafir terhadap ayat-ayat Allah yakni mengingkari bukti- bukti yang terbentang di alam raya dan mengabaikan tuntunan-tuntunan-Nya yang terdengar dibaca dari kitab suci serta mengingkari pula pertemuan dengan-Nya, yakni hari kebangkitan, mereka itu yang sungguh jauh dari peringkat kemanusiaan bahkan binatang, telah berputus asa dari rahmat-Ku, yakni berputus asa untuk Ku-perlakukan dengan perlakuan seorang yang kasih sehingga Ku-masukkan ke surga dan sekali lagi mereka itulah yang sungguh jauh dari segala macam kebajikan yang memperoleh secara wajar dan adil siksa yang pedih. Lebih lanjut Qurais Shihab manyatakan bahwa, sebagaimana pada ayat 20 yang lalu, Nabi Muhammad saw. Diperintahkan untuk menyampaikan kandungan ayat 20 hingga ayat 22. adapun ayat ini, maka ia tidak termasuk apa yang diperintahkan untuk disampaikan oleh beliau, tetapi Allah yang langsung berdialog dengan Nabi Muhammad saw. Dan menyampaikan kepada beliau melalui malaikat jibril. Itu sebabnya pada ayat 23 ini, Allah menunjuk surga dan menisbatkannya langsung kepada diri-Nya dengan menyatakan rahmat-Ku serta 40 Ahmad Mustafa al-Maragi, Terjemah Tafsir Al-Maragi, h. 224 mengulangi kata ula’ika yang menggunakan bentuk tunggal, yakni kepada Nabi Muhammad saw. sendiri, bukan bentuk jamak seperti ula’ikum. Pernyataan Allah secara langsung dengan menyebutkan kata rahmat-Ku mengisyaratkan bahwa surga adalah hak prerogatif Allah swt. Dia sendiri yang berwenang menentukan siapa yang wajar mendapatkannya, sekaligus mengisyaratkan bahwa penganugrahannya semata- mata adalah berkat rahmat Allah, bukan hak yang dapat dituntut oleh hamba- hamba Allah seberapa banyak pun amal salehnya. Kemudian Hamka lebih lanjut menyatakan bahwa “Dan orang-orang yang kafir dengan ayat-ayat Allah, ialah orang yang telah bertemu dengan tanda-tanda dan bukti adanya Allah itu, namun dia masih saja tidak mau percaya bahwa Allah ADA. Atau diakuinya bahwa Allah ADA, tetapi dia tidak mau percaya bahwa Allah Maha Kuasa sendiri-Nya, tiada bersekutu yang lain dengan Dia. Dan dari hal akan bertemu dengan Dia,” artinya tidak dia percaya akan hari kiamat ; “Itulah orang yang telah putus asa dari RahmatKu. “artinya tidak ada harapan lagi baginya dengan mendapat rahmat Ilahi yang Dia telah mewajibkan atas diri-Nya akan memberikan itu. Barulah keputusasaan itu akan hilang, jika orang itu mengubah pendirian. “Dan orang- orang itu, bagi mereka adalah azab yang pedih.” 41 Kemudian Ibn Katsir menafsirkan potongan ayat di atas yaitu, dan orang- orang yang kafir kepada ayat-ayat Allah dan pertemuan dengan Dia, yakni ingkar terhadap ayat-ayat Allah dan kafir terhadap hari kiamat, mereka putus asa dari rahmatKu, mereka tidak memperoleh bagian dari rahmat itu. Dan mereka itu mendapat azab yang pedih. Ditujukan ayat ini langsung kepada Nabi Muhammad saw. Bertujuan untuk mengukuhkan hati beliau serta untuk menghindarkan para pendurhaka mendengar lansung firman ini karena mereka adalah orang-orang yang tidak beriman. Demikian tulis Thaba’thaba’i Kesimpulan yang dapat penulis ambil dari berbagai penjelasan di atas ialah Allah mengancam orang kafir yang tidak mau membenarkan keterangan- 41 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jakarta, PT Pustaka Panji Mas, 1982, juz XX, h. 168 keterangan-Nya di atas bahwa mereka tidak akan mendapat rahmat Allah, sehingga mereka berputus asa. Karena mengingkari keesaan Allah, mendustakan para rasul yang diutus kepada mereka, serta tidak percaya akan adanya hari kebangkitan. Berarti mereka tidak takut akan ancaman azab Allah dan tidak mengharapkan balasan yang baik dari sisi-Nya. Oleh karena itu, wajar jika mereka diancam dengan azab yang pedih, di dunia maupun di akhirat. Hal itu karena seseorang menusia tak merasa putus asa dari rahmat Allah kecuali ketika hatinya kafir, dan terputus antara dirinya dan Rabbnya. Demikian juga ia tak kafir kecuali ketika ia telah berputus atas dari tersambungnya hatinya dengan Allah, dan telah kering hatinya itu. Sehingga, tak lagi mempunyai jalan menuju rahmat Allah. Dan akibat yang diterimanya kita telah katahui, yaitu, “mereka itu mendapat azab yang pedih.” 42 Ayat 24 ☺ ﻌﻟا ڪ تﻮﺑ ٩ Artinya Maka tidak adalah jawaban kaum Ibrahim, selain mengatakan Bunuhlah atau bakarlah dia, lalu Allah menyelamatkannya dari api. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda kebesaran Allah bagi orang-orang yang beriman. al-Ankabut [29] 24 Kata adalah kata perintah dari kata “harraqa- yuharriqu-tahrîqan”. Kata ini terbentuk dari kata “hariqa-yahriqu-harqan yang berarti terbakar”. Tambahan tasydid di sini untuk memberi makna “banyak”. Jadi, makna kata harraqa adalah membakar dengan api yang sangat banyak. Kata ini memiliki makna lain, yaitu “menguliti dengan kikir sehingga sakitnya terasa panas”. Akan tetapi, yang dimaksud di sini adalah membakar dengan api yang besar. 43 42 Sayyid Quthb, Fi Zhilalil Qur’an Di Bawah Naungan Al-Qur’an, h. 99 43 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Tafsirannya, h. 383 Qurais Shihab menafsirkan ayat di atas yaitu, Mendengar nasihat itu, maka tidak ada jawaban kaumnya yang sebenarnya sangat dikasihi oleh Nabi Ibrahim as itu selain mengatakan dengan sangat kasar serta penuh kebencian “Bunuhlah dia dengan pedangdan semacamnya atau bakarlah dia sampai mati. “akhirnya mereka sepakat memilih untuk membakar beliau. Mereka kemudian mengumpulkan bahan bakar lalu menyulutnya dengan api sehingga lahir kobaran api yang sangat besar dan yang panasnya menyengat siapa pun yang berada walau dalam jarak yang relatif jauh darinya. Karena itu, mereka melempar Nabi Ibrahim as. dengan ketapel besar sehingga beliau terjatuh di tonggakan api yang menyala itu, lalu dengan cepat dan tanpa berangsur Allah Yang Maha Kuasa, penolong dan pelindung satu-satunya menyelamatkannya dari api yang berpotensi membakar itu. 44 Lebih lanjut Qurais Shihab mengatakan, firman-Nya mengabadikan ucapan Nabi Ibrahim “Bunuhlah atau bakarlah dia”, dapat dipahami sebagai usul satu pihak yang memberi alternatif. Bisa juga usul dari dua pihak, yang satu mengusulkan membunuh dengan pedang, dan yang lain dengan api. Apapun yang terjadi, yang jelas yang akhirnya mereka sepakat membakar beliau. Hal ini boleh jadi karena mereka beranggapan membunuh dengan pedang adalah hal yang telah biasa dilakukan dan yang dapat dijatuhkan kepada siapa pun yang melakukan kesalahan tertentu, sedang “kesalahan” Nabi Ibrahim sangat luar biasa dan belum pernah dilakukan oleh siapa pun sebelumnya, sehingga sangsinya harus luar biasa, sesuai dengan besarnya kesalahan dan besarnya tuhan-tuhan mereka yang dihancurkan dan dihina oleh Ibrahim. Sedangkan Ibn Katsir menafsirkan ayat ini, Allah Ta’ala memberitahukan ihwal kaum Ibrahim bahwa setelah Ibrahim menyampaikan nasihat yang meliputi petunjuk dan penjelasan, maka jawaban mereka hanyalah mengatakan, bunuh atau bakarlah dia. Hal itu karena mereka kalah berdebat, lalu mereka beralih kepada penggunaan kekuatan raja. Kemudian mereka mengumpulkan kayu bakar hingga terkumpul banyak. Lalu mereka membakarnya. Belum pernah ada api sebesar itu. 44 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur’an, h. 474 Begitu jelas, terang dan penuh kejujuran seruan yang disampaikan oleh Ibrahim. Penuh kasih-sayang dari seorang anggota kaum kepada kaumnya sendiri. Ketika kelaliman itu menampilkan wajahnya yang seram. Ibrahim tak memiliki kekuatan dan kekuasaan. Maka di sini, ikut campur tanganlah kekuasaan Allah dalam bentuknya yang jelas. Kekuasaan Allah itu campur tangan dengan mukjizat yang supranaturalbagi kebiasaan manusia. Demikian Allah menunjukkan sekelumit kuasa-Nya bukan dengan cara yang lumrah mereka ketahui atau lihat, tetapi sesuatu yang tidak pernah mereka lihat. Api yang biasa membakar, menjadi tidak membakar. Ia yang biasa panas kini menjadi dingin, sejuk dan nyaman. Ia yang biasa membinasakan kini menjadi faktor penyelamat. Peristiwa yang dialami oleh Nabi Ibrahim as. itu merupakan suatu keluarbiasaan, yakni di luar hukum-hukum alam yang kita kenal. ٩تﻮ ﻜ ﻌﻟا Terselamatkannya Ibrahim dari api dengan cara supranatural yang menjadi tanda kekuasaan Allah bagi orang yang hatinya siap untuk beriman. Namun, kaum Ibrahim tersebut tetap tak beriman, meskipun mereka telah melihat tanda supranatural ini. Kenyataan ini menunjukkan bahwa kejadian-kejadian supranatural tak memberi petunjuk kepada hati. Tapi, kesiapan untuk menerima petunjuk dan keimanan itulah yang mengantar seseorang kepada keimanan. 45 Setelah terlepas dari bahaya api menyala itu, banyaklah percobaan yang dihapadi oleh Ibrahim, sampai di uji karena sudah tua beranak, sampai isteri yang tercinta menyuruhnya kawin lagi karena kasihan kepada suami kalau-kalau dia, si isteri yang mandul. Sampai krisis dalam rumah tangga karena beristeri dua. Sampai isteri muda mengandung terpaksa dipisahkan. Sampai lahir anak pertama Ismail, dari isteri muda. Anak kedua Ishak dari isteri yang tua. Kemudian di uji pula dengan perintah Tuhan menyembelih anak yang disayanginya itu. Sampai 45 Sayyid Quthb, Fi Zhilalil Qur’an Di Bawah Naungan Al-Qur’an, h. 99 ujian yang kecil tetapi penting, yaitu disuruh bersunnat. Sama sekali dihadapinya dan diatasinya. Setelah lulus dari segala macam ujian itu diangkatlah martabatnya di sisi Allah, dijadikan imam bagi manusia, menurunkan Nabi-nabi dan Rasul- rasul dari Bani Israil dan Bani Ismail. Dan bersama Ismail diperintah oleh Tuhan mendirikan Ka’bah. 46 Al-Maragi menjelaskan, kemudian Allah menerangkan bahwa dalam hal ini terdapat pelajaran bagi orang yang mau mengambil pelajaran ٩تﻮ ﻜ ﻌﻟا Sesungguhnya penyelamatan Ibrahim dari api setelah Ibrahim dilemparkan ke dalamnya ketika api berkobar-kobar dan dijadikannya api itu terasa dingin dan nyaman baginya, benar-benar mengandung bukti dan hujjah bagi kaum yang beriman kepada Allah, apabila mereka menyaksikan atau melihat hujjah seperti ini. Tanda kekuasaan Allah yang pertama adalah menyelamatkan Ibrahim dari api. Tanda kedua adalah ketidakmampuan orang-orang jahat untuk mencelakakan satu orang yang Allah kehendaki selamat. Sedangkan, tanda ketiga adalah bahwa kejadian-kejadian supranatural tak memberi petunjuk kepada hati yang membangkang. Hal dakwah itu terlihat jelas oleh orang yang ingin merenungkan sejarah, mengarahkan hati, dan faktor-faktor petunjuk dan kesesatan. Menurut Sayyid Quthub sebagaimana dikutip oleh Hamka dalam tafsirnya menuliskan tiga ayat atau tanda bukti yang nyata, yang jelas kelihatan oleh orang yang beriman pada kejadian atas diri Nabi Ibrahim ketika beliau dihukum bunuh dengan dibakar tetapi selamat itu. “Pertama ialah tidak berbekas panasnya api atas diri seorang manusia, sehingga selamat sejahtera keluar dari dalam api itu. Kedua lemah dan tidak berupayanya seorang raja yang gagah perkasa dalam menyakiti seorang hamba Allah yang memperjuangkan kebenaran Allah, kalau Allah berkehendak menyelamatkan orang itu. Ketiga kejadian-kejadian luar biasa, sebagai api tidak menghangusi dan mu’jizat-mu’jizat lain yang 46 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jakarta, PT Pustaka Panji Mas, 1982, juz XX, h. 169 dianugrahkan Tuhan kepada Nabi-nabi-Nya tidaklah besar pengaruhnya buat merubah hati orang-orang yang memang telah sengaja buat ingkar dan menolak”. 47 47 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jakarta, PT Pustaka Panji Mas, 1982, juz XX, h 169 BAB IV NILAI-NILAI PENDIDIKAN YANG TERKANDUNG DALAM AL-QUR’AN SURAT AL-ANKABUT AYAT 16-24 Al-Qur’an sebagai landasan pokok serta pedoman hidup umat Islam, telah banyak memberikan pelajaran tentang nilai-nilai serta norma-norma dalam segala segi-segi kehidupan. Salah satunya adalah dalam bidang pendidikan yang merupakan faktor fundamental serta menjadi kebutuhan yang urgen, dan telah menjadi hak semua manusia untuk mendapatkan pembinaan, pemeliharaan serta pendidikan yang layak dalam menempuh kesuksesan hidup, baik itu kebutuhan hidup di Dunia maupun keselamatan hidup di Akhirat. Al-Qur’an surat al-ankabut ayat 16 sampai ayat 24 merupakan beberapa ayat dari sekian banyak ayat-ayat dalam al-Qur’an yang membahas masalah pendidikan, dalam hal ini ayat tersebut menunjukkan akan adanya nilai-nilai pendidikan yang penting untuk dibahas, seperti halnya nilai pendidikan tauhid dalam surat ini, tentunya para ulama sepakat bahwasannya mempelajari ilmu tauhid itu hukumnya adalah fardhu ain bagi setiap umat Islam yang telah baligh, dalam surat al-ankabut ayat 16 merupakan seruan tauhid Nabi Ibrahim kepada kaumnya, perjuangan Khalilullah kekasih Allah yaitu Nabi Ibrahim yang mengajak kaumnya untuk mengesakan Allah dalam ibadah dan membersihkan diri dari segala bentuk kemusyrikan untuk menyembah kepada Allah saja dan bertakwa kepada Allah saja, itu karena kerusakan kepercayaan mereka selama ini yaitu dengan menyembah berhala-berhala selain Allah, yang tidak lain adalah 50 hasil buatan tangan mereka sendiri karena mereka membuat sesuai dengan dorongan diri mereka tanpa ada dasar dan kaidah yang menjadi pijakan mereka. Sebelum penulis lebih lanjut menjelaskan aspek-aspek dan nilai-nilai pendidikan yang terkandung di dalam surat al-Ankabut

AsalUsul Penciptaan Alam Semesta Berdasarkan Perspektif Al-Qur’an. Penciptaan menurut kamus besar Bahasa Indonesia berarti proses, cara, perbuatan menciptakan.Para ilmuwan diseluruh dunia saat ini telah sepakat bahwa alam semesta ini terjadi dari tiada secara kebetulan dan menimbulkan dentuman besar. Ke-tiada-an (berasal dari tidak ada

Mufrodat atau kosa kata merupakan salah satu unsur pokok yang harus dimiliki seseorang yang ingin mahir dalam berbahasa Arab. Karena penguasaan mufrodat adalah suatu hal yang utama untuk dipelajari sebagai syarat mahir dalam berbahasa. Perbendaharaan mufrodat bahasa Arab yang memadai akan dapat menunjang seseorang dalam berkomunikasi dan menulis dengan bahasa tersebut. Artinya, bahwa berkomunikasi dan menulis dengan bahasa Arab tidak dapat tidak, harus didukung oleh penguasaan kosa kata yang kaya, produktif dan aktual. Apa itu mufrodat? Bagaimana contoh dan penjelasannya dalam bahasa Arab. Selengkapnya akan dibahas melalui tulisan berikut Mufrodat Bahasa ArabKosakata dalam bahasa Arab disebut dengan mufrodat. Kata mufrodaat مفردات adalah bentuk jamak plural dari mufrodat مفردة, artinya kata-kata, kosakata, ungkapan, istilah, atau peristilahan. Dalam kamus Al-Munawir penyebutan al-mufrodat المفردات memiliki makna yang selaras dengan kata al-kalimat الكلمات.Kosakata mufrodat bisa juga diartikan sebagai kata yang telah digunakan dalam membangun kalimat, sehingga mempunyai arti dan makna tertentu. Contohnya seperti مكتب red dibaca maktab. Kata tersebut mempunyai makna banyak dan belum jelas, di antaranya; meja tulis, kantor, bagian, biro, sekolah, desk, dan masih banyak lagi. Tetapi jika kata مكتب disusun dalam kalimat الكِتَابُ عَلَى المَكْتَبِ, maka ia di sini memiliki arti meja demikian, pengertian mufrodat adalah kata terapan atau kata dalam konteks kalimat sehingga mempunyai makna kontekstual, sedangkan kata yang maknanya masih belum tertentu maka disebut makna mu'jamiyah arti kamus. Abdul Hamid menjelaskan bahwa mufrodat bahasa Arab adalah kata yang terdiri dari dua suku kata atau lebih dan mempunyai bahasa Inggris mufrodat diistilahkan dengan kata vocalubary, yaitu himpunan kata atau khazanah kata yang diketahui oleh seseorang atau entitas lain, atau merupakan bagian dari suatu bahasa tertentu. Ada juga yang mengartikan bahwa mufrodat adalah himpunan semua kata-kata yang dimengerti oleh orang tersebut dan kemungkinan akan digunakannya untuk menyusun kalimat baru. Sedangkan menurut Horn, mufrodat kosakata adalah sekumpulan kata yang membentuk sebuah ahli bahasa, mufradat kosakata adalah salah satu komponen bahasa Arab yang paling penting, sedangkan komponen kedua adalah membaca untuk memahami. Karena mufrodat merupakan bagian utama dalam penerapan pembelajaran bahasa Arab. Alasannya adalah hakikat bahasa Arab hanyalah kumpulan kosa kata yang memberi makna kepada pihak lain, begitu juga dengan bahasa-bahasa kosakata atau mufrodat adalah asas dalam pembelajaran bahasa Arab dan merupakan syarat utama untuk mahir berbahasa Arab. Karena kualitas seseorang dalam berbahasa akan sangat tergantung pada perbendaharaan mufrodat yang dimilikinya. Meskipun demikian, namun juga harus didukung dengan kemampuan atau pemahaman ilmu nahwu shorof. Artinya, untuk memiliki kemahiran berbahasa tidak cukup hanya dengan menghafal sekian banyak mufrodat bahasa Arab MufrodatUmi Hijriyyah 2008 25-27 berdasarkan fungsinya, mufrodat bahasa Arab dapat dibedakan menjadi dua macam, yaituMufrodat mu’jamiyah, yaitu kosakata yang memiliki makna dalam kamus. Contohnya seperti بيت rumah, tempat tinggal, apartemen, kediaman, domisili, dan قلم pena, alat tulis, garis panjang, coretan.Mufrodat wadzhifiyah, yaitu kosakata dengan fungsi tertentu. Seperti huruf jar, isim maushul, isim isyarah, isim dhamir, dan lain dua macam mufrodat di atas, penting diketahui bahwa di antara mufrodat mu’jamiyah ada beberapa hal yang perlu diperhatikan, yaituTerdapat beberapa kosa kata yang mempunyai kemiripan makna, seperti شاهد, نظر, dan رأى melihat, memandang, menyaksikan.Terdapat beberapa kata dengan makna denotatif yang sama, tetapi mengandung makna konotatif yang berbeda. Contohnya kata مات dan توفي yang dapat diartikan; meninggal, tewas, mati, wafat, atau yang sama tetapi mempunyai makna yang berbeda, seperti فصل yang dapat berarti; bab, pasal, babak, musim, atau MufrodatRusydy A. Tha’imah dalam “Al-Marja' fi Ta'lim al-Lughah al-Arabiyyah li al-Nathiqin bi Lughatin Ukhra” mengklasifikasikan mufrodat menjadi empat jenis, dan masing-masing terbagi lagi sesuai dengan fungsinya. Empat jenis mufradat yang dimaksud adalah sebagaimana mufrodat dalam konteks kemahiran kebahasaanKosakata untuk memahami baik bahasa lisan maupun untuk berbicara baik pembicaraan informal maupun untuk menulis baik penulisan informal seperti catatan harian, agenda harian dan lain-lain dan juga formal, misalnya penulisan buku, majalah, surat kabar dan potensial, yang terdiri dari kosakata konteks yang dapat diinterpretasikan sesuai dengan konteks pembahasan, dan kosakata analisis yang dapat dianalisa berdasarkan karakteristik derivasi kata untuk selanjutnya dipersempit atau diperluas mufrodat menurut maknanyaKata-kata inti, adalah kosakata dasar yang membentuk sebuah tulisan menjadi valid, misalnya isim kata benda, fi’il kata kerja, dan fungsi, yaitu kata yang mengikat dan menyatukan kosakata dan kalimat. Contohnya huruf jar, perabot istifham, dan lain gabungan, adalah kosakata yang tidak dapat berdiri sendiri, tetapi selalu dipadukan dengan kata-kata lain sehingga membentuk arti yang berbeda-beda. Contohnya kata رغب فى... menyukai, رغب عن membenci.Pembagian mufrodat berdasarkan karakteristik kataKata-kata tugas, yaitu kata yang digunakan untuk menunjukkan inti khusus, adalah kumpulan kata yang dapat mengalihkan arti kepada yang mufrodat menurut penggunaannyaKosakata aktif ma’lum, yakni kosakata yang umumnya banyak digunakan dalam berbagai wacana, baik pembicaraan, tulisan atau bahkan banyak didengar dan diketahui lewat berbagai pasif majhul, yaitu kosakata yang hanya menjadi perbendaharaan kata seseorang namun jarang ia gunakan. Kosakata ini diketahui lewat buku-buku cetak yang biasa menjadi rujukan dalam penulisan makalah atau karya Mufrodat dan ArtinyaSebagai penutup dari pembahasan mufrodat bahasa Arab ini. Perhatikan beberapa contoh mufrodat untuk kata benda dan kata kerja berikut yang biasa kita jumpai dalam kehidupan Contoh mufrodat kata benda Mufrodat Artinya حَجَرٌ Batu ثَوْبٌ Baju شَجَرَةٌ Pohon وَلَدٌ Anak laki-laki بَابٌ Pintu أُسْتَاذٌ Ustadz دَجَاجَةٌ Ayam betina بَقَرَةٌ Sapi betina طَالِبٌ Pelajar أَبٌ Bapak بِنْتٌ Anak perempuan أُمٌّ Ibu سَاعَةٌ Jam زَهْرَةٌ Bunga جِدَارٌ Tembok 2. Contoh mufrodat kata kerja Mufrodat Artinya ذَهَبَ Sudah pergi غَسَلَ Sudah mencuci حَمَلَ Telah membawa أَخَذَ Telah mengambil يَأْكُلُ Sedang makan يَشْرَبُ Sedang minum يَجْلِسُ Akan duduk أُنْصُرْ Tolonglah ! إِضْرِبْ Pukullah ! ضَعْ Letakkanlah ! Open donation Kami membuka donasi bagi siapapun yang ingin menyisihkan sebagian rezekinya untuk pengembangan situs web ini melalui laman; support kami

2 Sebagai dasar rujukan untuk analisis makna kata-kata dan term-term tertentu dari ayat-ayat Al-qur’an, digunakan al-Mufradat fi Gharib Al-qur’an karangan Abu al-Qasim al-Husayn ibn Muhammad al-Raghib al-Ashfihani. Kitab ini pada umumnya menjadi rujukan para mufasir Al-qur’an ketika membahas makna kata-kata dalam ayat-ayat bahasa

Bagi santri dan pembelajar bahasa Arab, mendengar istilah mufrodat pasti sudah tidak asing lagi di telinga. Mufrodat adalah salah satu bagian dari pembelajaran bahasa Arab yang harus dikuasai. Dengan menguasai mufrodat dan hal yang berkaitan dengannya, pembelajaran bahasa Arab dalam hal praktik bisa lebih mudah. Arti Mufrodat adalah Kosakata?Pembagian Isim إِسْمٌIsim Nakiroh إِسْمُ النَّكِرَةIsim Ma’rifah إِسْمُ الْمَعْرِفَةIsim Mudzakkar إِسْمُ الْمُذَكَّرIsim Muannats إِسْمُ المُؤَنَّثIsim Dhomir إِسْمُ الضَّمِيْرIsim Isyaroh إِسْمُ الْإِشَارَةIsim Mufrod إِسْمُ الْمُفْرَدIsim Mutsanna إِسْمُ الْمُثَنَّىIsim Jamak إِسْمُ الْجَمْعِPembagian Fi’il فِعْلٌFi’il Madhi فِعْلٌ مَاضِ / Kata Kerja Bentuk LampauFi’il Mudhori فِعْلٌ مُضَارِعٌ / Kata Kerja Bentuk Sekarang atau Masa DepanFi’il Amar فِعْلُ الْأَمْرِ / Kata Kerja Bentuk PerintahPembagian Harf الْأَحْرُفْShare thisRelated posts Arti Mufrodat adalah Kosakata? Dalam huruf hijaiyah, mufrodat ditulis dengan penulisan مُفْرَدَاتٌ . Mufrodat merupakan bentuk jamak dari kata mufrodah yang ditulis dengan مُفْرَدَةٌ dan memiliki arti kosakata’. Baca Juga ; Pengertian Mubtada Khobar dan Contohnya dalam Al-Qur’an Jika digali asal-usul katanya dalam ilmu nahwu, مُفْرَدَةٌ merupakan bentuk muannats dari مُفْرَدٌ serta merupakan isim maf’ul dari fi’il أَفْرَدَ – يُفْرِدُ– إِفْرَادً yang memiliki arti menyisihkan’, memisahkan’, atau menyendirikan’. Dapat diberi definisi bahwa mufrodat adalah sebuah istilah yang merujuk pada perbendaharaan kata dalam bahasa Arab atau dalam bahasa Inggris biasa dikenal dengan istilah vocabulary. Berkaitan erat dengan mufrodat atau kosakata, tentu dikenal juga istilah kalimah yang berarti kata. Bedanya dengan kalimah, mufrodat adalah kata apa pun yang diucapkan sebagai bentuk ungkapan sesuatu dalam bahasa Arab. Dalam bahasa Arab, kata atau kalimah dibagi menjadi tiga jenis, yakni isim kata benda / nomina, fi’il kata kerja / verba, serta harf kata sambung / konjungsi. Pembagian Isim إِسْمٌ Isim atau kata benda merupakan istilah yang merujuk pada setiap kata yang digunakan sebagai bentuk penamaan untuk manusia, tumbuhan, hewan, benda-benda mati, dan yang lainnya. Isim atau kata benda pun memiliki jenisnya masing-masing yang terbagi ke dalam 9 jenis isim. Baca Juga Jamak Muannats Salim dalam Ilmu Nahwu Tanda-tanda yang biasa digunakan untuk mengenali suatu kata merupakan isim antara lain adalah ال atau يا, atau bisa juga digabung dengan kata yang lain membentuk kata majemuk atau idhofah menggunakan perpaduan mudhof serta mudhof ilaih. Isim Nakiroh إِسْمُ النَّكِرَة Isim nakiroh merupakan isim yang bersifat umum, yakni tidak menunjuk benda tertentu. Contoh إِنْسَانٌ manusia نَبَاتٌ tumbuhan حَيَوَانٌ hewan Isim Ma’rifah إِسْمُ الْمَعْرِفَة Isim ma’rifah merupakan kebalikan dari isim nakiroh, yakni isim atau kata benda yang bersifat khusus atau menunjuk pada benda tertentu secara spesifik. Contoh اَلنَّبَاتُtumbuhan tersebut اَلْحَيَوَانُhewan tersebut اَلْإِنْسَانُorang tersebut Isim Mudzakkar إِسْمُ الْمُذَكَّر Isim mudzakkar adalah isim yang memiliki lafaz dan makna laki-laki. Contoh اَلْعَيْنُ عَلَى الْاَنْفِ mata ada di atas hidung مُحَمَّدْ يُصَلِّي الْعِشَاءMuhammad sedang salat Isya Isim Muannats إِسْمُ المُؤَنَّث Kebalikan dari isim mudzakkar, isim muannats merupakan isim yang memiliki lafaz dan makna perempuan. Baca Juga Apa Itu Tashrif Istilahi? Temukan Definisi, Ketentuan Umum Contoh اَلنَّافِذَةُ بِجَانِبِ الْبَابِjendela itu di samping pintu هِنْدٌ فِى بَيتِهَا Hindun ada di rumahnya Isim Dhomir إِسْمُ الضَّمِيْر Isim dhomir dalam bahasa Indonesia disebut dengan kata ganti. Contoh اَنَاsaya اَنْتَkamu [laki-laki] هِيَdia [perempuan] Isim Isyaroh إِسْمُ الْإِشَارَة Isim isyaroh adalah kata tunjuk, baik jarak dekat maupun jarak jauh. Contoh هَذَاini [laki-laki] هَذِهini [perempuan] ذَلِكَitu Isim Mufrod إِسْمُ الْمُفْرَد Isim mufrod adalah kata benda yang berarti satu buah. Contoh سَاعَةٌ[satu buah] jam Isim Mutsanna إِسْمُ الْمُثَنَّى Isim mutsanna menunjukkan kata benda yang berjumlah dua. Baca Juga Mengenal Huruf Hijaiyah Sambung Contoh سَاعَتَانِdua buah jam Isim Jamak إِسْمُ الْجَمْعِ Seperti namanya, isim jamak menunjukkan kata benda yang berjumlah lebih dari dua atau jamak. Contoh سَاعَاتٌ ada banyak jam Pembagian Fi’il فِعْلٌ Yang dimaksud dengan fi’il adalah segala kalimah yang menunjukkan terjadinya suatu aktivitas pada waktu tertentu. Dalam bahasa Indonesia, fi’il disebut dengan kata kerja atau verba. Kata kerja dalam bahasa Arab terbagi ke dalam 3 jenis kata kerja, yakni Fi’il Madhi فِعْلٌ مَاضِ / Kata Kerja Bentuk Lampau Contoh رَأَىmelihat قَرَأَmembaca أَكَلَmakan كَتَبَmenulis دَرَسَbelajar Fi’il Mudhori فِعْلٌ مُضَارِعٌ / Kata Kerja Bentuk Sekarang atau Masa Depan Contoh يَرَىmelihat يَقْرَأُmembaca يَأْكُلُmakan يَكْتُبُmenulis يَدْرُسُbelajar Fi’il Amar فِعْلُ الْأَمْرِ / Kata Kerja Bentuk Perintah Contoh رَmelihat اِقْرَأْmembaca كُلْmakan اُكْتُبْ menulis اُدْرُسْbelajar Pembagian Harf الْأَحْرُفْ Harf atau kata sambung merupakan suatu kata yang tidak memiliki makna secara sempurna jika berdiri sendiri. Baca Juga Pengertian Sanad dan Contoh Haditsnya Contoh وَ dan أَوْ atau أَمْ atau فِيْ dalam / di / pada إِلى ke مِنْ dari لِبuntuk عَنْdari / tentang بِاdengan عَلىatas ثُمَّkemudian فَmaka نَعَمْ / أَجَلْya بَلَىya لَا / مَاtidak حَتّىhingga لَمَّاbelum لَيْسَtidak / bukan أَنَّ / إِنَّsesungguhnya لَنْtidak akan قَدْsungguh إِذْketika إِذْ ذَاكَketika itu إِذَنْjadi إِنْjika إِمَّاbaik… atau أَمَّاadapun أَلَاingatlah! إِلَّاkecuali لَكِنْtetapi إِذَاjika demikian بَيْنَantara أَ / هَلْapakah غَيْرَ / سِوَىselain حَوْلَsekitar سَوْفَakan لِمَالَاmengapa tidak رُبَّمَاterkadang أَحْيَانًاkadang-kadang كَأَنَّseolah-olah رُبَّمَاbarangkali كَيْagar / supaya لَعَلَّmudah-mudahan لَيْتَandaikan كَلَّا janganlah begitu Baca Juga Pengertian Matan dalam Hadits Untuk mempelajari serta menguasai mufrodat beserta kalimah, sahabat muslim di rumah harus rajin dalam menghafalnya. Gunakan metode-metode tertentu agar hafalan menjadi lebih mudah dan gampang diingat. Selain itu, perbanyaklah menggunakan kosakata dalam percakapan bahasa Arab sedikit demi sedikit hingga menjadi biasa dan hafal di luar kepala. Pemuda Muslim Yang Selalu Memperbaiki Hati dan Diri Programmer Blogger Desainer Allahswt telah memberikan keberkahan kepada bangsa Arab dengan diutusnya seorang nabi yang membawa risalah agama Islam, dengan al-Qur’an sebagai kitab sucinya sehingga dengan demikian secara otomatis bahasa Arab menjadi bahasa pengantar al-Qur’an. Dengan tersebarnya agama Islam keseluruh dunia menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa

Ditegaskandalam ayat ini, orang yang memperoleh kemenangan dan keberhasilan itu adalah orang yang tazakkâ. Kata tazakkâ berasal dari kata zakâ. Secara bahasa, kata az-zakâ’ berarti an-namû (tumbuh). Oleh karena itu, az-Zujjaj menafsirkan kata ini dengan memperbanyak takwa. Alasannya, kata zâkî berarti an-nâmî al-katsîr (yang tumbuh

makH3.

5cq5qgy3um.pages.dev/1

5cq5qgy3um.pages.dev/98

5cq5qgy3um.pages.dev/305

5cq5qgy3um.pages.dev/157

5cq5qgy3um.pages.dev/373

5cq5qgy3um.pages.dev/347

5cq5qgy3um.pages.dev/202

5cq5qgy3um.pages.dev/165

5cq5qgy3um.pages.dev/186

arti kata secara mufradat berarti mengartikan suatu ayat menurut